Las palabras más demandadas en Marruecos por internet

¿Cuáles son las palabras más buscadas este año en Google por los marroquíes?

¿Qué reflejan los resultados?

        

Este año 2016 ha estado repleto de acontecimientos, noticias y sucesos de gran alcance: los atentados de París, la Guerra de Siria, la crisis de los refugiados, la llegada de Donald Trump a la presidencia de EE.UU… O a nivel local marroquí: la interrupción del servicio VOIP, la prohibición del uso de bolsas de plástico, la victoria del partido Justicia y Desarrollo, la muerte del vendedor ambulante Mohsine Fikri… Estos y otros acontecimientos han marcado las búsquedas realizadas en Google por los internautas marroquíes. Gracias a la herramienta Google Trends hemos podido acceder a las estadísticas de este año que nos han permitido saber qué palabras han sido más buscadas y qué sitios webs has sido más visitados por los marroquíes. Al tener estos datos podemos formarnos una idea sobre sus intereses, y deducir qué razones han podido motivar tal resultado.

En la primera fila de las palabras más buscadas encontramos Hibapress, Hespress y Al-Jazeera. Las dos primeras, son sitios webs que tratan la actualidad marroquí, la tercera; es el sitio web del canal de televisión con más audiencia en el mundo árabe donde se publican las noticias internacionales en árabe clásico. Esto refleja la necesidad del ciudadano marroquí de mantenerse informado y el medio preferido para conseguir tal información. En los últimos años la prensa electrónica se ha convertido en la más consultada frente a la prensa tradicional. Por otro lado, este resultado refleja también que los marroquíes son una sociedad abierta al exterior, interesada por estar al tanto de lo que sucede a su alrededor. Sin embargo, es curioso que dentro de estas webs no hallemos ninguna de lengua francesa o española. Pese a la variedad lingüística del ciudadano marroquí el árabe se mantiene como la lengua más preferida para la lectura de la prensa.

Después, en cuarta posición, se sitúa Facebook. Se usa evidentemente como herramienta para sociabilizar. No obstante, sigue siendo un método de reivindicación y presión social sumamente eficaz. Lo hemos comprobado una vez más con el accidente del vendedor ambulante Mouhssine Fikri. Generó mucha polémica que finalmente provocó que Mohamed VI lanzase un comunicado oficial transmitiendo el pésame a la familia de Mouhssine y prometiendo justicia para la resolución del caso.

También hay otras palabras que pese a ocupar una posición poco relevante en la lista de Google Trends permiten saber qué se tiende a buscar en internet en el mundo árabe o en concreto, en Marruecos. Las palabras que más llaman la atención han sido: Marruecos, Mohamed VI, Juegos, teclado árabe y descargar. Las dos primeras palabras posiblemente tengan relación con la abundancia de las actividades monárquica que han marcado este año tanto en el exterior; con la firma de varios convenios de cooperación con diferentes países de África y Asia, como en el interior; con la inauguración de grandes proyectos cuya finalidad era la mejora de las condiciones de vida en Marruecos. Todo eso, tal vez, condujo al usuario marroquí a buscar de manera compulsiva más información sobre el tema. Y de las tres palabras que quedan resulta especialmente llamativa la de “teclado árabe”. Parece ser que pese a que Marruecos se esté convirtiendo en un país totalmente francófono, la necesidad del uso de la lengua árabe no desaparece del todo. Dicho de otra forma, el árabe se mantiene firme en su lucha contra el francés por permanecer como lengua oficial del país.

Dentro de los sitios webs más buscados por los marroquíes hallamos Youtube y Dailymotion, como es sabido, los dos ofrecen contenidos audiovisuales de todo tipo. En el caso de los marroquíes el material que suelen visualizarse son videoclips, películas y series. En Marruecos no hay mucha variedad en cuanto a actividades de ocio. Además, la precariedad económica en la que está sumida la mayoría no permite tal consumo, visto por la mayoría como innecesario. Por lo tanto, internet se convierte en uno de los medios más preferidos de entretenimiento.

Al-bab, an open door to the Arab world

La página web al-bab, se considera a sí misma como una puerta abierta al mundo árabe por diferentes razones, y es porque es una de las páginas más completas que ofrecen información sobre diferentes ámbitos del mundo árabe que a continuación explicaremos, por lo cual hemos decidido plasmar la importancia de esta página en este blog, ya que al-bab no es un recurso muy conocido. Al principio cuando se fundó pretendía centrarse solo en Yemen, pero finalmente abarcó la totalidad de los países de la liga árabe.

En primer lugar, nada más acceder a la página encontramos las últimas noticias que han sucedido en países arabomusulmanes, o noticias de países de fuera de la liga árabe pero que estén relacionados con esta misma. Dentro del menú desplegable que encontramos en la página, se pueden apreciar tres subgrupos, uno denominado blogs, otro sobre artículos titulado diferentes temas y por último otro sobre artículos de Yemen. Las noticias sobre Oriente Medio están muy actualizadas ya que la última data del 27 de diciembre de 2016, sobre la detención de seis personas por haber asistido a una fiesta mixta en un apartamento de Jeddah, y cuenta con una media de cinco publicaciones por semana. En el apartado de artículos, es una colección de los mismos sobre oriente medio escritos por Brian Whitaker para el periódico “The Guardian” y su página web, los cuales están agrupados cronológicamente y de acuerdo con el país del que se habla, y por último encontramos un apartado que trata sobre noticias del Yemen desde el año 1993 hasta el 2005.

En la siguiente sección del menú desplegable titulada últimas noticias, encontramos noticias de oriente medio, además de noticias online, y una oferta de fuentes periodísticas de donde poder extraer los diferentes datos. En el apartado de noticias de oriente medio encontramos las últimas noticias divididas por países, con la última a fecha de 29 de diciembre con lo que es una fuente de información que está a la orden del día. En el segundo subapartado encontramos una lista de periódicos en árabe y en inglés, sobre oriente medio, fuentes árabes y no árabes, y por último en el apartado de fuentes, estas mismas son ofertadas en inglés y en árabe, pero de una forma más general.

En el tercer apartado que recibe el nombre de países, se ofertan todos los estados que forman la liga árabe con la información básica, complementándose con el siguiente apartado que recibe el nombre de sociedad y política, que da información más pormenorizada sobre diferentes aspectos de la sociedad y de la política de cada país además de incluir la diversidad sexual y diferentes temas relacionados con el colectivo LGTB en países arabomusulmanes.

En la sección de arte, además de encontrar un gran abanico de posibilidades como la danza, el cine, la caligrafía o el arte islámico, que lo divide por épocas y menciona los museos divididos según los periodos que se ofertan en sus exposiciones, encontramos grandes ejemplos alrededor del mundo árabe e islámico. La mayor producción de museos de arte contemporáneo la encontraríamos en el golfo, pero también museos de diferentes periodos en países como Jordania, Londres o Beirut.

Hallamos además un apartado de lengua donde menciona los conceptos básicos del árabe, algo de vocabulario, transliteración, proverbios, y algo de vocabulario básico para los que decidan adentrarse en el maravilloso mundo de la lengua árabe.

Respecto a los dos últimos apartados localizamos diferentes puntos destacados como libros sobre oriente medio, recetas de comida árabe, historia de la peregrinación a la Meca o historia araboislámica entre otros.

Considero que durante el tiempo que llevo inmersa en los estudios del mundo árabe e islámico es una de las páginas más completas que he visto respecto a la historia contemporánea de los países que componen la liga árabe e incluso hay aspectos que abarca desde la historia preislámica, como es el caso de la literatura o del arte islámico, que para todo estudiante que se adentre en el mundo árabe, o para cualquier persona que esté interesada en el tema, debería de ser un recurso indispensable a la hora del estudio del tema.

Más allá de la superficialidad: el empoderamiento de las mujeres árabes a través de las telenovelas turcas

"Noor", una de las primeras novelas dobladas en dialecto sirio.

“Soy emiratí, conviví con mi marido 13 años, hasta que empecé a ver novelas turcas. Ella -refiriéndose a la protagonista de la serie Fatmagül’ün Suçu Ne? - me enseñó que una mujer puede reivindicar sus derechos. La vi ir a juicio y ganarlo, ¿por qué yo no podía hacer lo mismo?”

Éste es uno de los testimonios que recoge Al-Jazeera en, “Kismet: how soap operas changed the world?”, un reportaje emitido para el programa “Witness”. Aunque no es el único medio al que le ha llamado la atención este fenómeno, diarios de diferente índole y procedencia -véase Al-Arabiya News, Zaman France o El Mundo- se han hecho eco del gran impacto que las telenovelas turcas está teniendo en la sociedad árabe, de hecho, los telespectadores árabes ya forman parte del 60% de la audiencia extranjera, según Yanardağoğlu y Karam (2013). Además, ya existen portales web, como Panet, donde se pueden encontrar en árabe casi todas las telenovelas turcas emitidas hasta el momento. Aunque se trata de un fenómeno que también se está expandiendo por Europa del Este, Asia y Latinoamérica, convirtiéndose en una importante competidora de las tradicionales teleseries autóctonas.

Comercio libanés adornado con camisetas de la novela "Nur".
Foto de Alrabiya.net.

Si no todas, sí un número considerable de mujeres, desde Marruecos hasta Egipto o los Emiratos Árabes, se han visto influenciadas por este tipo de series gracias a la televisión por satélite y a la amplia oferta que ésta ofrece a ciudadanos de cualquier género, edad y condición social. Fue la novela dramática Noor  -Gümüş-  la que marcó un antes y un después, cuando un canal del grupo saudí MBC la emitió por primera vez en 2008. Este hecho ayudó a allanar el terreno para el aterrizaje de otras producciones del mismo género. Además, fue el primer culebrón que se emitió doblado en dialecto sirio (Buccianti, 2010).

 ¿Cuál es la clave de su éxito en el Mundo Árabe y qué las diferencia de las series  occidentales?

Posiblemente, “Noor” –y todas las demás que le siguieron- ha sabido tratar ciertos dilemas que tanto la sociedad árabe como la turca -en mayor o menor medida- tienen en común. Es decir, los guionistas han sido capaces de crear historias híbridas en las que integran modernidad y tradición sin la necesidad de dejar a ninguna de las dos de lado (Buccianti, 2010). Eso, en cierto modo, se ha convertido en un espejo en el que muchos árabes han empezado a mirarse, como indica el testimonio de una turista iraquí en Estambul en este otro reportaje de Euronews: “muestran que puedes ser musulmán y moderno al mismo tiempo. Además, enseñan esa parte de la vida de la que algunos árabes se sienten privados, que muchos no tenemos en nuestros países.” 

 “Hayat Devam Ediyor” (La vida continúa) recrea la historia de
una menor obligada a casarse con un hombre mayor que ella.

La proximidad cultural y geográfica de Turquía con el resto de países de Oriente Medio ha ayudado a que un alto número de telespectadoras árabes haya sentido un mayor nivel de empatía con sus protagonistas, pues se ven reflejadas en ellas y en sus propias experiencias personales (Yanardağoğlu y Karam, 2013), algo que es menos probable que suceda con otras producciones estadounidenses, europeas o latinoamericanas. Un ejemplo es el caso de “Noor”, una historia de amor entre una mujer pobre -con el mismo nombre del título de la novela- y un hombre rico, Muhannad. En el reportaje de Al-Jazeera, la socióloga emiratí Hanadi Al-Jabar explica por qué ha pisado tan fuerte esta novela en el Mundo Árabe: “muchas telespectadoras cayeron en el embrujo  de Muhannad y eso llevó a que muchos matrimonios se divorciaran. Cada vez que la protagonista de la novela se encontraba triste, el hombre hacía todo lo posible por complacerla. Toda mujer árabe que veía la serie comenzó a preguntarse por qué su marido no la amaba de la misma manera que Noor era querida. Lo romántico se convirtió en una obsesión.” 

                                                 Intro de "Nur".
                                          
De igual forma, aunque esta vez cargada de una fuerte crítica hacia la violencia sexual, tuvo su particular efecto la novela “Fatmagül’ün Suçu Ne?” (“¿Qué culpa tiene Fatmagül?”). Una historia en la que la protagonista lucha por el reconocimiento de sus derechos tras haber sufrido una violación colectiva. También está el caso de “Hayat Devam Ediyor” (“La vida continúa”), en la que se denuncia el problema de los matrimonios de menores recreando la vida de una joven -Hayat- de 15 años forzada a casarse con un señor 55 años mayor que ella.

                                 Video promocional de "“Fatmagül’ün Suçu Ne?”
                                               ("¿Qué culpa tiene Fatmagül?") 

Otra de las razones del éxito de estas novelas en el Mundo Árabe ha sido la concepción general de la opinión pública acerca de Turquía como modelo ejemplar de Estado, el rechazo de muchos países árabes de las políticas occidentales en Iraq y también de sus relaciones con Israel. Estos factores, en cierto modo, han ayudado a que la influencia de Turquía como referente político haya crecido significativamente estos últimos años (Kraidy & Al-Ghazzi, 2013) y con ello, por supuesto, también le haya seguido en esta andadura el mundo de la cultura.

Información extraída de:

Buccianti, A. (2010). Dubbed Turkish soap operas conquering the Arab world: social liberation or cultural alienation? Arab Media & Society, 1.

Kraidy, M. M., & Al-Ghazzi, O. (2013). Neo-Ottoman cool: Turkish popular culture in the Arab public sphere. Popular Communication, 11(1), 17-29.

Yanardağoğlu, E., & Karam, I. N. (2013). The fever that hit Arab satellite television: audience perceptions of Turkish TV series. Identities, 20(5), 561-579.

La Cúpula de la Roca: un nuevo arte en tierra de dioses

La Cúpula de la Roca (en árabe قبة الصخرة‎‎ , [Qubbat al-Sakhrah], en hebreo כיפת הסלע‎‎‎ [Kippat ha-Sela]) es uno de los tres importantes santuarios de las grandes religiones monoteístas que se encuentra en Jerusalén, la más santa de todas las ciudades santas del mundo, junto al Muro de las Lamentaciones y la Iglesia del Santo Sepulcro.

Construido en el centro de la Explanada de las Mezquitas (Haram al-Sharif), es, cronológicamente, el primer monumento artístico que creó el Islam en la época primitiva. Su construcción tuvo lugar entre los años 688 y 692, unos sesenta años después de la muerte del Profeta, durante el califato de Abd al-Malik.   

Vista de la Cúpula y la Mezquita de la Roca.

     

Califa Abd al-Malik

Fue el califa Omeya Abd al-Malik en el año 688 quien ordenó su construcción con el fin de expresar el triunfo de las doctrinas islámicas sobre el cristianismo y el judaísmo, religiones predominantes en la Jerusalén de la época. Una lectura histórica de los hechos apunta a motivos meramente políticos para la construcción del santuario en el monte del Templo: el califa pretendía crear un centro importante de peregrinación y culto, para desviar la atención de la Meca y Medina, ciudades con cuyas autoridades se encontraba en conflicto pues éstas ponían en duda su nombramiento como califa ya que no aceptaban la sucesión dinástica del califato de su padre Muawiya.

      La característica cúpula dorada se eleva unos 30 metros de altura sobre la Roca que le da nombre. Su localización es especialmente significativa; se sitúa en el recinto sagrado del Templo de Salomón, en el Monte Moriah, al que, según el Corán, llegó Muhammad desde la Meca. En su interior se encuentra la roca desde la que el Profeta se elevó a los cielos para recibir la primera revelación del arcángel Gabriel. El significado de este emplazamiento emana de tradiciones religiosas ligadas a la roca, importante punto de referencia para las confesiones monoteístas.

Vista de la ciudad de Jerusalén, con la cúpula como protagonista

Este es el lugar donde, para los credos judío y cristiano, Abraham estuvo a punto de sacrificar a su hijo Isaac siguiendo órdenes de Yahveh y donde Jacob vio la escalera al cielo, según el Génesis. Para el judaísmo, a partir de esta piedra se construyó el mundo, y allí fue erigido el Sanctasanctórum, la parte más sagrada del templo de Jerusalén.

Además, los fundamentalistas de las tres religiones monoteístas consideran esta roca el escenario de los denominados acontecimientos finales: cristianos y judíos sitúan en este punto el Armagedón, la lucha final que precede el segundo advenimiento del Mesías; por su parte, los musulmanes consideran que allí se reunirán Jesús y el Mahdi (mesías) para iniciar la destrucción del mal y la conversión de judíos y cristianos al Islam.

Alzado de la Cúpula de la Roca

Desde un punto de vista arquitectónico, el edificio promovido por Abd al-Malik representa el brillante inicio de una nueva etapa de la historia de la Arquitectura. El califa convocó a los mejores maestros sirios para alcanzar una perfección arquitectónica. Una de las principales aportaciones de la cúpula es la invención de una nueva relación entre arquitectura y decoración, que la diferenciaba del principio clásico que había imperado en el Mediterráneo. A partir de este monumento, grandes creaciones del mundo arquitectónico comenzaron a imitar detalles de este nuevo estilo. Así, la Cúpula de la Roca es el más claro ejemplo de la encrucijada entre el arte bizantino y el incipiente arte islámico. Por primera vez en un edificio de culto musulmán existe una inscripción monumental en escritura cúfica y una serie de mosaicos dorados que decoran sus paredes, más tarde sustituidos por 45.000 azulejos persas de la mano de los turcos otomanos. En la actualidad, la cúpula está cubierta de aluminio chapado en oro decorado con versículos del Corán. 

Interior de la Cúpula de la Roca.

      El conjunto arquitectónico que acompaña a la Cúpula de la Roca apenas ha sufrido cambios notables durante sus más de trece siglos, convirtiéndose hoy en día en uno de los más preciosos y duraderos tesoros artísticos del mundo. 

Siria: la destrucción de un patrimonio cultural histórico

La guerra en la que está inmersa Siria desde hace ya algo más de un lustro está acabando para siempre con siglos de historia de diversas civilizaciones. Desde la entrada a escena de Al-Nusra, filial de Al-Qaeda en la zona, ISIS y otros grupos yihadistas, el conflicto se ha recrudecido exponencialmente, asolando monumentos, restos arqueológicos y ciudades históricas. Tanto allí como en Iraq, se ha perdido un buen pedazo de la historia. Y el daño es irreparable.

Alepo, la ciudad más grande del país, ha sido escenario de enfrentamientos violentos entre partidarios de Bachar Al Asad y detractores de lo más variado -desde opositores moderados a yihadistas-, sufriendo así las consecuencias del conflicto. La Gran Mezquita Omeya, construida en el año 715, y especialmente su minarete, terminado en el s. XI, han quedado devastados. Uno de los templos más importantes del islam medieval que se llevó por delante la guerra en 2013:

Gran Mezquita Omeya de Alepo antes del ataque. Fotografía: www.elpais.com (24 abril 2013).

La mezquita de Alepo, un día después de los ataques del ISIS. Fotografía: www.elperiodico.com (25 abril 2013).

Además de la Gran Mezquita Omeya, la ciudad antigua de Alepo, declarada por la UNESCO Patrimonio de la Humanidad en 1986, también ha quedado asolada por la guerra. El zoco y la ciudadela, dos de sus más emblemáticos lugares, son ahora un montón de ruinas.

Esta noticia audiovisual de la CNN, del 26 de febrero de 2016, muestra cómo ha quedado la ciudad:

Otro vídeo posterior, emitido por Russia Today el 11 de diciembre y con la ciudad bajo control de las tropas de Al Asad, ofrece una panorámica de Alepo a vista de dron:

En los límites de la provincia de Homs se hallan los restos de la ciudad romana de Palmira, provincia del Imperio romano desde el siglo I d. C., y que llegó a constituir un importante reino en Oriente Próximo.

En 2015, el autodenominado Estado Islámico entró en la histórica ciudad e hizo detonar explosivos en tres tumbas-torre, el Templo de Bel y el Arco de Triunfo. Unos hechos que fueron calificados como “crimen de guerra” por la UNESCO. La recuperación del lugar por Al Asad han dejado a la vista lo que ya son ruinas derruidas:

Palmira, tras la retirada del ISIS. Fotografía: elpais.com (difundida por la agencia de noticias siria SANA). Para ver más imágenes, aquí.

Así es como se ve Palmira, a vista de dron, cuando las tropas leales al régimen recuperan el lugar, en marzo de 2016, en un vídeo difundido por la agencia de noticias Associated Press:

Bosra contenía el teatro romano más grande de Oriente Próximo, datado del s. II. Durante la época del Imperio romano, fue capital de la provincia de Arabia. Su ciudad vieja es, además, Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO desde 1980. Fue destruida en febrero de 2012 durante la guerra, y en 2015 la ciudad fue tomada por las tropas rebeldes, provocando mayor deterioro en los restos. Hechos que fueron condenados inmediatamente por la UNESCO.

El teatro romano de Bosra, antes de que la guerra acabara con él. Fotografía: www.reuter.net 

En otras ciudades como Raqqa o Maarat al Numan, los edificios más dañados han sido principalmente las mezquitas. Este mapa interactivo, elaborado por el diario ABC, nos muestra los principales lugares que se ha llevado por delante el conflicto, tanto en Siria como en Iraq. Estos son solo algunos ejemplos de los estragos que ha causado la guerra de Siria: la destrucción de un patrimonio de cientos de años de historia.

Tres mezquitas para entender (un poco) Indonesia

Indonesia es el país con más musulmanes del mundo. Unos 200 millones. Pero también hay protestantes, católicos, hinduistas, budistas o confucionistas. Y se hablan unas 200 lenguas. Un país diverso, vaya.

Parece difícil, por tanto, pensar en Indonesia como un lugar en el que se practique un islam similar al de los países de Oriente Medio o del norte de África. De hecho, la especificidad del Islam en Indonesia es un tema bastante tratado.

Y del mismo modo que es un islam distinto al que se practica en otros lugares del mundo, distintas son también sus mezquitas. Es más, a través de ellas se puede entender por qué Indonesia y los indonesios son de una forma y no de otra.

Cuenta Clifford Geertz cómo uno de los personajes míticos del islam local, muy presente en el imaginario popular, es Sunan Kaliyaga. Se convirtió de adulto, en una historia parecida a la de san Pablo, pero en javanés y musulmán. Su vida es un puente entre dos civilizaciones, dos religiones y dos épocas históricas: de cómo la isla de Java pasa ser una región dominada por reinos hindú-budistas a ser una isla musulmana. El mito encarnado de la islamización de Indonesia.

Gran Mezquita de Demak

Según la leyenda, fue el propio Sunan Kaliyaga el que fundó la Gran Mezquita de Demak, que parece cualquier cosa menos una mezquita. Data del siglo XV y se ha conservado de forma bastante fiel. Está hecha de madera y el tejado está claramente influido por los templos hindú-budistas que habían imperado hasta entonces.

Mucho más tardía, del siglo XX, es la mezquita Cut Meutia, que no es una mezquita. O no lo era. En su origen fue un edificio colonial holandés que ha funcionado hasta como oficina de correos. Fue en 1987 cuando pasó a ser mezquita bajo el nombre de Cut Meutia, en honor a una figura nacional de la lucha contra la colonia. 

Mezquita Cut Meutia

Más allá del valor arquitectónico que pueda tener o de la importancia de la mezquita, es un símbolo de las ambiguas relaciones que se establecen entre colono y colonizado, más complejas de lo que muchas veces se quiere representar.

Mezquita Istiqlal

En 1949, Indonesia ya es un país independiente. Y en 1955 se celebra la Conferencia de Bandung, una reunión histórica en torno a la cual se configura el movimiento de los No Alineados. En definitiva, los países recién independizados quieren un lugar en el mundo.

La construcción de la mezquita Istiqlal (inaugurada en 1978, pero proyectada en los años 50) forma parte de este programa, queriendo ser símbolo del nuevo y moderno Estado indonesio e impulsada por el propio presidente Sukarno. De ahí su estilo, que quiere representar modernidad, internacionalidad y que materializa los cinco principios de la Pancasila.

La mezquita Istiqlal no solo es un edificio religioso, sino un monumento que forma parte del entramado conmemorativo de la independencia y de la nación indonesia del mismo modo que lo hacen el himno o la bandera.

Cada una de estas mezquitas es ejemplo de cómo el devenir histórico queda plasmado en unas manifestaciones religiosas con unas peculiaridades tan patentes como las del propio país. Tres mezquitas, pues, para tres épocas clave en la historia de Indonesia: islamización, época colonial e independencia. En realidad, son tres ejemplos claros de ese sincretismo (casi siempre) pacífico que se manifiesta en todos los aspectos de la cultura de Indonesia.

Revisando el canon literario: la primera asociación de escritoras marroquíes.

A lo largo y ancho del mundo, la historia de la literatura no ha sido justa con las mujeres. Durante siglos, muchas escritoras han tenido que utilizar seudónimos y aquellas que consiguieron pasar a los cánones oficiales de su cultura han sido una minoría en comparación con los hombres. ¿Quién recuerda, al estudiar la historia de nuestra literatura en el instituto, nombres de mujeres más allá de Santa Teresa de Jesús, Rosalía de Castro o Emilia Pardo Bazán ? Otras veces, aquellas que han conseguido hacerse un hueco en la esfera pública tienen que soportar el ser reducidas a “esposas, amantes, novias, musas o hijas de”.

En Marruecos, nuestro país vecino, la situación no ha sido diferente. Las escritoras han tenido que hacer frente a una doble invisibilización: como sujetos femeninos y como sujetos poscoloniales. Solo a partir de los años 60 las mujeres marroquíes pudieron empezar a debatir y a escribir sobre las cuestiones que les concernían. Comenzaron a organizarse en asociaciones, a escribir en periódicos y revistas y a publicar novelas, relatos y poesía. Muchas de estas escritoras consiguieron formar parte del canon nacional pero la mayoría de ellas (especialmente, las que escriben en árabe o amazigh), apenas son conocidas fuera de las fronteras del mundo árabe.

A partir de finales de los años 80, se empieza a consolidar en Marruecos el movimiento asociativo en defensa de los derechos de las mujeres, con la creación de asociaciones a nivel nacional y, posteriormente, a nivel local. Sus actividades se centran principalmente en el aspecto económico y legal. Algunas asociaciones han lanzado iniciativas de carácter sociocultural , pero su prioridad es paliar los efectos más fuertes derivados de la desigualdad.

No ha sido hasta el año 2012 cuando un grupo de mujeres del  ámbito de la literatura se decidieron a lanzar la primera asociación de escritoras marroquíes: la Liga de Escritoras de Marruecos. (رابطة كاتبات المغرب)

Logo oficial de la Liga

La fundación de la Liga fue anunciada en septiembre de 2012 por un “grupo de creadoras y escritoras marroquíes”, durante la décimo octava conferencia de la Unión de Escritores de Marruecos. Según el manifiesto, se pretende reunir a todas las autoras en un “espacio abierto a la escritura de la mujer marroquí”. No se concibe como un proyecto exclusivo, sino que se aboga porque la mujer participe en la formulación del marco cultural marroquí. El comité fundacional estaba formado por las poetas Aziza Ahdih Omar (presidenta de la asociación), Malika Assimi y Rajae Talbi; la narradora y dramaturga Badiaa Radi; la narradora y crítica literaria Zohour Gourram y la también crítica Aliya Maa El Ainine.

Comité fundador. De izquierda a derecha: 

Aziza Ahdih Omar (arriba), Malika Assimi (abajo), Aliya Maa el Ainine 

(arriba), Zohour Gourram (abajo),Rajae Talbi (abajo) y Badiaa Radi.

Los principales objetivos de la Liga son: fomentar y acompañar la producción artística y literaria de las escritoras marroquíes a través de la lectura, la comparación, el análisis y la reflexión; revisar la bibliografía femenina y favorecer la participación de la mujer en el centro del panorama cultural marroquí. Con este fin, proponen la organización de diferentes comités: seguimiento de las obras, documentación, traducción, información y comunicación y organización de encuentros y conferencias.  Se pretende ofrecer un marco inclusivo que dé cabida a la obras en árabe, en amazigh y en otras lenguas extranjeras. Cuenta además con diferentes secciones por todo el país.

La poeta Aziza Ahdih Omar hablando sobre la Liga de Escritoras de Marruecos

Algunas muestras de la presencia activa de la Liga en el ámbito cultural son su participación en el Salón Internacional de la Edición y del Libro,que se celebra cada año en Casablanca, o la proclamación del día 9 de marzo como Día Nacional de la Escritora Marroquí. Este año, se han sumado a la celebración escritoras procedentes de los cinco países de la Unión del Magreb (Libia, Túnez, Argelia, Marruecos, y Mauritania) y se ha anunciado el lanzamiento de un nuevo marco: la Liga de la Escritora Magrebí (رابطة الكاتبة المغربية), que pretende incluir a las escritoras de los cinco países norteafricanos.

Zohour Gourram en el Salón Internacional de la Edición y del Libro

Este tipo de asociaciones e iniciativas no son ajenas tampoco al contexto español. En estos colectivos, igual que en el marroquí, lo que se pretende es visibilizar la actividad literaria de las mujeres con el fin de corregir esos desfases en el canon que todavía existen en Marruecos, España y en el resto del mundo. Aún quedan muchos pasos en el camino a la igualdad, y los proyectos como este muestran que son las propias mujeres quienes están en primera línea de esa reivindicación.


Referencias

Feliu, L. (2004), "Capítulo VIII: Hacia la liberación de la mujer", en El Jardín Secreto: Los defensores de los derechos humanos en Marruecos, Los Libros de la Catarata, Madrid.

Sadiqi, F. (2008). “The Central Role of the Family Law in the Moroccan Feminist Movement”, British Journal of Middle Eastern Studies, Vol. 35(3), p.325-337.